1. CERCHI
Uno dei colpi di scena più riusciti della saga Guerre stellari questo è il momento in cui il personaggio principale, Luke Skywalker, scopre di essere il figlio del malvagio antagonista, Darth Vader. I modelli di fantascienza devono essere presi sul serio, perché la maggior parte delle persone più influenti della Silicon Valley tende a progettare le proprie piattaforme, e persino a immaginare il futuro dell’umanità, sulla base del contenuto di film, serie e romanzi che da allora hanno dominato la loro eterna adolescenza. Poi nerd: Larry Page e Sundar Pichai (ex e attuale CEO di Google) hanno dichiarato in diverse occasioni che il loro motore di ricerca mira a emulare il computer desktop diImpresa della serie Star Trek.
Questa volta, però, a rievocare il dramma del riconoscimento di Luke Skywalker non è il fondatore di un’azienda miliardaria della San Francisco Bay Area, bensì il libro appena pubblicato da uno di coloro che esprimono un’opinione dominante. liberalemolto amato dalla sinistra americana e internazionale, Yuval Noah Harari. Intrecciato riassumendo e approfondendo le riflessioni che l’autore ha inizialmente sviluppato Homo Deus (pubblicato nel 2016) sul futuro della nostra specie.
I presupposti con cui Harari inquadra la condizione umana potrebbero essere stati modellati da un’ideologia del transumanesimo tanto di moda nella Silicon Valley, come quella di Ray Kurzweil. Qualsiasi animale, e noi non facciamo eccezione, può essere descritto come una macchina, riducibile a dinamiche fisiche e chimiche e a strutture comportamentali determinate da algoritmi. Coscienza, soggettività, felicità e disperazione sono il risultato di reazioni tra molecole, e possono quindi essere eccitate o messe a tacere da pillole che la ricerca scientifica renderà sempre più efficaci. Le indagini di uno dei personaggi più apprezzati della realtà clinica e culturale della depressione, Andrew Salomon, contraddicono l’audacia farmacologica di Harari, insistendo sullo strano nesso che si stabilisce tra la fisiologia, gli eventi della vita, e qualcosa di nebuloso e profondo che è proprio il stesso, ma allo stesso tempo piuttosto che chiarezza biologica e biografica.
Intrecciato a lui non interessano questo tipo di sottigliezze, poiché il percorso della storia è stato delineato nella sua regola generale già un paio di libri fa: alla fine del Medioevo l’uomo rinunciò al significato dell’universo, scegliendo il potere di programmarlo di tuo gradimento. Le religioni hanno dato ai nostri antenati una posizione centrale nel cosmo e un significato alla vita degli individui e delle comunità, ma in cambio hanno chiesto obbedienza a valori e norme basati su un’autorità intransigente. L’emancipazione da ogni forma di trascendenza, e il suo declino nelle istituzioni politiche e culturali, ha stabilito un percorso in cui scienza e tecnologia sono arrivate a sovrapporsi e scontrarsi, per trasformare il mondo in un bacino di risorse disponibili per la felicità degli uomini. Purtroppo la farmacopea è solo un simbolo di questa trasformazione, poiché la dissoluzione dell’aura sacra che ricopre la natura alimenta l’industria delle sostanze psicotrope, ma non offre alcuna indicazione sullo scopo della nostra vita. Possiamo fare tutto liberamente, ma non abbiamo più un motivo per fare nulla.
Quando i significati iscritti nella creazione scompaiono, il loro posto viene preso dainformazioniche si assume il compito di esprimere l’essenza del meccanismo a cui sono ridotti gli esseri viventi e le loro società. L’opposizione tra democrazia e totalitarismo, che segue la differenza tra mondo liberale e paesi comunisti, è riconducibile alla differenza morfologica tra i sistemi di comunicazione. La dittatura e il socialismo sono configurazioni sociali in cui la conoscenza è centralizzata e si irradia da un punto focale che identifica il leader, o l’élite burocratica dello stato. Al contrario, la democrazia e la dottrina liberale preferiscono una forma decentralizzata di circolazione dell’informazione, che consenta la creazione di più poli di accesso alle notizie e più livelli di elaborazione, decisione, riproduzione di dati e informazioni. L’informazione è il bene che stabilisce relazioni tra elementi, parti, individui, gruppi: ricostruirne i percorsi permette di progettare le reti dove i composti si sintetizzano nella dimensione fisica e chimica, i processi biologici si animano negli individui, si formano comunità nel mondo sociale e i sentieri della storia si svelano. Per questo motivo l’idea di algoritmo diventa pervasiva, e Harari sintetizza il corso completo dell’evoluzione come un processo di sviluppo di algoritmi sempre migliori, che trovano la sintesi più efficiente in quelli che formano l’uomo. Questo vantaggio spiega l’ordine generale, che accompagna la conversione della natura e di tutti i suoi membri in una riserva di mezzi che possiamo utilizzare per la nostra utilità. La violenza che pratichiamo con la manipolazione tecnica non è motivata dall’ostilità verso certe entità animate o inanimate, o dal bisogno di protezione, ma è il risultato della nostra indifferenza verso tutto ciò che non può resistere alla trasformazione del mondo: è un ambiente adeguato all’azione antropologica . . Un altro modo di esprimere questa condizione è l’idea che la ristrutturazione del pianeta operata dagli algoritmi attorno ai quali è governato il comportamento umano sia un processo inevitabile, una necessità imposta dall’evoluzione naturale.
Le idee che Harari utilizza annullano la separazione tra natura e tecnologia. Informazioni e algoritmi definiscono la struttura della realtà e i meccanismi di funzionamento di qualsiasi cosa, unificandoli fisica e tecniche in una essenza e in un destino. Ma questo approccio non può evitare di prevedere che quando le prestazioni delle macchine supereranno le nostre, l’atteggiamento che i robot assumeranno nei nostri confronti applicherà la stessa logica di utilità e indifferenza che abbiamo assegnato agli animali e ai minerali. Viene chiamato il superamento di questa soglia peculiaritàe nella visione di Harari è così vicino da dominare la valutazione della tecnologia che già gestiamo oggi. L’intelligenza artificiale guida l’autonomia dei dispositivi dove avviene il salto evolutivo che segue e va oltre quelli della nostra specie, e dovrebbe sostituirci nel dominio del mondo: da vent’anni Ray Kurzweil ha imparato a individuare le tappe che portano alla momento in cui i sistemi informatici raggiungono le facoltà dell’intuizione umana e le superano nella corsa per l’intuizione superintelligenza atteso e temuto da Nick Bostrom. Possiamo provare a rallentare, fermare, controllare lo sviluppo delle tecnologie digitali, ma Harari ci lascia prevedere che si tratta in definitiva di operazioni di guardia – e alla fine, comunque, Darth Vader, sotto forma di Google o dell’iperevolutivo ChatGPT, lo farà infilare la sua spada laser nuvola e metterà fine alla resistenza della soggettività sovrumana al di qua del monitor e della tastiera.
Elon Musk non avrebbe potuto formulare un argomento migliore per giustificare la subordinazione della dimensione politica al neoliberismo tecnologico contemporaneo e per confermare inesorabilmente questo processo. Sebbene per anni abbia deriso la tesi della fine della storia di Francis Fukuyama, l’élite di sinistra l’ha radicata nel profondo del suo inconscio culturale, insieme alla convinzione che la globalizzazione del mercato – e la distruzione della democrazia che coesistono vanno insieme con esso – è tutto. la forma dello Spirito Oggettivo hegeliano nelle istituzioni umane. Harari mostra lo stato di completo disarmo concettuale in cui si trova la classe intellettuale, che si dichiara progressista, in relazione alle narrazioni del “realismo capitalista” e del transumanesimo di stampo californiano. Oltre all’ingenuità con cui vengono trattate le questioni tecnologiche, la questione dell’intelligenza artificiale forte, il rapporto tra biologia e coscienza, la criticità più preoccupante è il fatto che è più facile immaginare la fine del mondo che la fine del capitalismo ” nella sua versione priva di pensiero e di futuro, che caratterizza la civiltà contemporanea. Harari condivide con Margaret Thatcher la convinzione che “non esistono alternative” allo smantellamento di qualsiasi percorso politico diverso dall’adattamento all’avidità di dati e alla ricchezza dei monopolisti della Silicon Valley, e qualsiasi prospettiva storica che differisca dall’ideologia di un transumanista, che vede l’apogeo dell’umanità in una trans-materializzazione in una macchina.
Ma se riusciamo a riconoscere la spontaneità e l’euforia di un movimento nelle fantasie cyber-punk, la comunità degli Extropiani e persino la corsa di Kurzweil verso la singolarità nerd che si considera sempre un adolescente e continua a soffrire di acne e pubertà – sull’armatura da scienziato di Harari che soppesa il tradimento di Darth Vader che avrebbe potuto e dovuto ricorrere alle proprie risorse intellettuali per negare l’esclusività della narrativa tecnocapitalista e cercare un percorso diverso. Si dedicò invece al lato oscuro della banalità.
BIBLIOGRAFIA
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